fbpx 文化 | 中華文化
秦始皇“暴政”和“焚書坑儒”被誤讀千年

秦始皇“暴政”和“焚書坑儒”被誤讀千年

對於秦始皇的功績,唐太宗李世民曾說過:“近代平一天下,拓定邊方者,惟秦皇、漢武。”唐朝大詩人李白在詩《古風》中也寫道:“秦王掃六合,虎視何雄哉!揮劍決浮雲,諸侯盡西來。明斷自天啟,大略駕群才。收兵鑄金人,函谷正東開。銘功會稽嶺,騁望瑯琊台。”而民國史學家柳詒徵的評價是:“蓋嬴政稱皇帝之年,實前此二千數百年之結局,亦為後此二千數百年之起點,不可謂非歷史一大關鍵……

帝王學《貞觀政要》筆談(三)

帝王學《貞觀政要》筆談(三)

今天的世人,即使再不懂歷史,也知道唐太宗的豐功偉業。唐人成為海外華人的代稱便是歷史的見證。人們再沒有見識,不懂治國之道,也聽說過唐太宗與群臣推心置腹,從善如流,勇於納諫,共治天下的美談,尤其是他與魏徵的故事,可謂婦孺皆知。所以,富國需要明君,明君才能納諫養德,諂媚小人才不會得勢,魚肉百姓的黑暗政治才不會發生。因此這一期的帝王學,正如大家的了解,馬上涉及到魏……

佛家故事:善無畏祈雨

佛家故事:善無畏祈雨

善無畏(公元 637 至 735 年)是中印度摩伽陀國人,是釋迦牟尼佛肉身的叔父甘露王的後裔,十三歲繼承王位,后又放棄王位出家修煉佛家密宗之法,並精通佛教經典,成為三藏法師(通曉所有佛教典籍的大法師)。唐玄宗開元四年(公元 716 年)到長安,是唐密的主要傳入者。 善無畏是有神通,有功能的,歷史上留下不少關於他的故事,今天就講一個善無畏祈雨的故事。有一年,……

善念善果惡因惡報

善念善果惡因惡報

北宋時宋仁宗曹皇后有兩個弟弟,大的叫曹景休,就是後來民間傳說中的八仙之一曹國舅;小的叫曹景植,二人同是身為國舅,卻心念不同,前程迥別。據《宋仙列傳》記載:曹景休天性淳善,不慕虛榮,不喜富貴,喜好修道;曹景植驕縱不法,恃勢妄為。 兄弟倆行事也大不相同。曹景休仁慈厚道,好行其德,凡有人求他救濟苦難,無不傾力相助,平日樂善好施,因此大家都稱他為大善人。曹景植卻貪……

《封神演義》有感:營中缺糧子牙急 神通碗米撐滿倉

《封神演義》有感:營中缺糧子牙急 神通碗米撐滿倉

站在人的基礎上,會認為人是偉大的。可是在神仙的眼裡,人簡直就是微不足道的,人種糧食要半年的時間,還要收割入倉,是非常辛苦的。才有了我們常說的「粒粒皆辛苦」。在神的眼裡幾乎在揮手之間,就可以做很大的事情,因為神做事靠的是神通。是遠遠超越人的。 一:營中缺糧 子牙心急 忽見總督糧儲官,見子牙具言:「叄濟倉缺糧,止可用十日,請丞相定奪。」子牙驚曰:「兵困城事小,……

人為什麼沒有神通

人為什麼沒有神通

很多人追求功能卻越求越沒有,為什麼人會得不到神通呢?其實是有原因的。就是神通與個人的心性標準聯繫著的,一個心性不好的人是得不到神通的,否則銀行的錢都被人用搬運術搬走了。 唐代羅思遠精通法術,擅長隱形術。唐明皇對隱形術很感興趣,便跟思遠學習隱身。思遠雖然向唐明皇傳授,卻沒有把要領全部教給他。皇帝跟思遠一起施法術時,隱形之後沒有人能夠看到他;如果單獨使用,則不……

范仲淹的境界:不以物喜不以己悲

范仲淹的境界:不以物喜不以己悲

北宋名臣范仲淹,從小苦讀,學習《詩經》、《尚書》、《禮記》、《春秋》等儒家經典,後來又受到佛家思想的影響,敬信神佛。 他為官數十年,生活非常儉樸,即使身居宰相時也沒建造一座像樣的宅第,有人主張為他建新宅,他說:「人追求的是道義。一個人如果心中有了道義,無論身在何處心裡都是高興的。」 范仲淹沒有為子孫置辦田地房產,卻用自己的積蓄興學、置辦義田、週濟他人。他一……

【传统文化】有欠就有还

【传统文化】有欠就有还

從前,江右地區有個商人叫祝三思,有一天,他到一座古寺中游覽,遇到兩位僧人,並與他們一起飲茶,期間有一僧人對他說:“我欠你三十萬貫錢,今天應當償還了。”另一僧人說:“你欠我三十萬貫錢,也該還我了。” 祝三思先前並不認識這兩位僧人,聽後覺的摸不著頭腦,也就沒當回事。後來,祝三思生了兩個兒子,在出生前,祝三思曾夢到有兩位僧人走進了他家中,所以他便為兒子取名僧保、……

歷史故事:「此身與民共安危!」(數文)

歷史故事:「此身與民共安危!」(數文)

一、「此身與民共安危!」 《明史?周思兼傳》記載: 周思兼,字叔夜,上海華亭人。年輕時就有才學、名氣。明朝嘉靖二十六年(1547 年)考中進士,被授予山東平度州知州。任職期間,周思兼親自巡視本州郊區農村,身坐竹轎之中,攜帶一盆飯食,訪民聽訴,讓鄉民依次按順序講述。因此,盡得民間疾苦的情由,全部給予免除租稅。 王府的宦官,放縱王莊奴僕,搶奪民產,行為放肆。按……

中國文化漫談:道與術

中國文化漫談:道與術

朋友曾說我是中國文化本位主義者,我毫不否認。並不是我不能理解和欣賞其它的文化,事物常常是各有千秋,都有其存在價值和意義的。但是,我對中國文化的推崇,實在是源於他的博大精深,源於他的深邃的內涵和豐富的底蘊。我們中國人,傳統上是注重內在的神,而輕視外在的形的文化。古人先賢,對於許多事物的理解,都達到了徹底窮源的程度,可以說是把握了根本。 貫穿中國文化的是一個“……

【神傳文化】仁者無敵

【神傳文化】仁者無敵

孟子,名軻,戰國時鄒國(現山東鄒縣)人,我國古代思想家和教育家,提出君子要有“浩然正氣”、要“以德服人”、“仁者無敵於天下”。 孟子周遊列國,在齊國時被拜為客卿。一次,齊宣王問孟子:“齊桓公、晉文公在春秋時代稱霸的事情,您可以講給我聽聽嗎?” 孟子回答說:“我不想具體談論齊桓公、晉文公稱霸的事。大王如果一定要我說,那我就說說用道德來統一天下的王道吧。” 宣……

雞蛋在呼喊:「觀世音菩薩!」(數文)

雞蛋在呼喊:「觀世音菩薩!」(數文)

一、雞蛋在呼喊:「觀世音菩薩!」 唐敬宗皇帝在位時,因天下太平無事,在處理政事之餘,就推廣佛教,因此,長安城中的僧侶,越來越多了。及至唐文宗嗣位,親理萬機,想除去為害於民的弊病。他曾對左右說:「自從我做了天子,未能對百姓有什麼補益。好今天下,幸無戰爭,我準備把危害於民的東西都鏟除掉,使億萬百姓,把今天看成堯、舜之世,我就心滿意足了。有什麼無補于教化而蠹害人……

神傳文化:謙德之美

神傳文化:謙德之美

在中國傳統文化中,謙德乃謙虛、儉約之德,影響中國歷史五千年,成為中華民族最為顯著的民族性格之一。謙和之美是一種高尚境界,莊子說:“天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說”,指出天地覆載萬物,給予萬物,自身卻不索取任何事物,質樸、謙遜,博大無私,人們應效法天道,與天地同心,以無私之心關愛天下眾民,有包容萬物的氣度和胸懷。古人歷來推崇有而不居,滿……

帝王學《貞觀政要》筆談(二)

帝王學《貞觀政要》筆談(二)

日本研究中國的學問,在領導層的管理學上,深得孔子 “溫故知新”的要領,他們最聰明和突出的地方,就是懂得學以致用,讀經典,讀史書,將古人的教誨和具體實踐經驗活用於當代,解決各種現實難題。這就是為什麼,他們從古至今,從天皇、幕府將軍,直到當代首相和企業家們,都將孔子的《論語》和《貞觀政要》列為首要典籍的原因。 《政要》是《論語》的完美實踐 孔子的《論語》,是一……

【神傳文化】包容故事四則

【神傳文化】包容故事四則

魏文侯執約 公元前 403 年,韓國邀請魏國出兵,協助攻打趙國,魏文侯謝絕說:“我與趙國既是兄弟之邦,又有互不侵犯之約,不敢從命。”韓國的使者怒氣沖衝的離去了。 趙國知道後,深感趙國與魏國之間有兄弟之誼,便也來向魏國借兵討伐韓國。魏文侯仍然用同樣的理由拒絕了趙國。趙國的使者也怒氣沖衝的離去了。 但是後來兩國都想到魏文侯對自己國家的和睦態度,想到魏文侯的友好……

解邵雍《冬至吟》及復卦內涵

解邵雍《冬至吟》及復卦內涵

冬至吟 邵雍 冬至子之半 天心無改移 一陽初動處 萬物未生時 玄酒味方淡 大音聲正希 此方如不信 更請問庖犧 《冬至吟》的作者邵雍是北宋的得道大儒,這首詩的上部分可作為《易經》的復卦解說詞,詩的下部分說的是:真酒的味淡,不見得符合大眾口味;真正高境界的言詞必定是中正、稀奇少見的。我對《易經》的復卦解說詞你們如果不信,可以去問伏羲。這是邵雍在和讀者開玩笑了。……

中國傳統禮儀簡介–九拜與作揖

中國傳統禮儀簡介–九拜與作揖

中國自古有禮儀之邦的稱號,紀錄周朝制度的《周禮》對磕頭行禮做了明確的規定。 今天我們就一起來學學一些比較常見的禮節,還有男生和女生見到不同的人都該如何行禮。 各朝代的畫作中,能看到各種各樣的禮節 空首 我們先從空首說起,「空」的意思就是頭並沒有真正叩到地面上,而是懸在空中,也叫拜手。這裡要注意中國人分男左女右,所以男左手在上,女右手在上。 頓首 頓首……

「世上確有長生不老之道!」(數文)

「世上確有長生不老之道!」(數文)

一、劉商積陰德、真心喜好道術 劉商是中山靖王的後代,被推舉為孝順廉潔之士,由此而做了官,後來做到合淝令。他特別喜歡無為、清廉、簡約之道,相通道術、服用丹藥修煉等。五種金屬和煉丹用的八種石質原料,再難弄到,他也一定要盡全力買來;別人有煉丹的方子,並沒有煉過、見過效,他也一定資助人家原料,提供爐子、大鍋,幫助別人煉成,而他自己並不想從中得到好處。後來他乘船在苕……